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Anderson Pereira Portuguez Diamiry Cabrera Nazco Yulianne Pérez Escalona

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Na  visão  de  Castells  (1999),  para  as  organizações 

comunitárias e a construção de uma identidade cultural se 

concretizem,  é  necessário  um  processo  de  mobilização 

social,  em  que  as  pessoas  participem  de  movimentos 

urbanos,  não,  necessariamente,  revolucionários,  pelos 

quais  são  revelados  os  interesses  comuns  ao  grupo.  E 

nessa direção, a vida é de alguma forma, compartilhada, e 

um novo significado de grupo poderá ser constituído. 

Para  o  autor,  as  comunidades,  como  por  exemplo, 

as  pesquisadas  em  São  Miguel  do  Gostoso,  são 

construídas  por meio da  ação coletiva e são  preservadas 

por meio da memória coletiva, o que constituem fontes, a 

força  motriz  de  identidades.  Segundo  Castells  (1999,  p. 

84) “essas identidades, no entanto, consistem em relações 

defensivas  contra  as  condições  impostas  pela  desordem 

global  e  pelas  transformações,  incontroláveis  e  em  ritmo 

acelerado”.  As  comunidades,  nesse  contexto,  edificam 

abrigos, porém não constroem paraísos. 

A  identidade  também  foi  pensada  sob  o  prisma  da 

poesia.  É  que  se  pode  constatar  nos  versos  poéticos  de 

Couto (1999): 

Preciso ser um outro 

para ser eu mesmo 

Sou grão de rocha 

Sou o vento que a desgasta 

Sou pólen sem inseto 

Sou areia sustentando 

o sexo das árvores 

Existo onde me desconheço 

aguardando pelo meu passado 

ansiando a esperança do futuro 

No mundo que combato morro 

no mundo por que luto nasço 


227 

Identidade: Mia Couto  

De  conteúdo,  essencialmente,  poético,  o  poema 

passa  a  mensagem  que  a  identidade  é  uma  marca,  um 

emblema pessoal, mas que somente transcende por meio 

do  contato  com  o  outro  e  com  os  eventos  plurais  do 

mundo,  incluindo  a  memória  do  passado,  o  ensaio  do 

presente e a abstração simbólica do futuro. 

Em  relação  aos  turistas  entrevistados  na  pesquisa 

de  campo,  o  olhar  sobre  a  identidade  cultural  de  São 

Miguel  do  Gostoso  é  plural  e  sublime,  que  segundo  Urry 

(1996,  p.  16)  “não  existe  um  único  olhar  do  turista 

enquanto  tal.  Ele  varia  de  acordo  com  a  sociedade,  o 

grupo social  e  o  período histórico”.  É  com  esta afirmação 

que  se  inicia  a  discussão  a  respeito  do  olhar  do  turista 

sobre a identidade cultural desse destino turístico. 

O  que  Urry  quer  dizer  é  que  o  olhar  do  turista  é 

determinado  pela  situação  vivenciada  em  dado  momento 

histórico, é construído por meio de relações com o oposto 

(o  residente,  o  sujeito  não  turista  e  suas  atividades 

cotidianas ligadas ao  trabalho  e ao  lar).  Por  esse prisma, 

esse  olhar  sugere  a  existência  de  um  conjunto  de  signos 

sociais e significados nos campos do simbólico e do real, 

que  se  expressam  por  meio  de  práticas  turísticas 

desenvolvidas nos destinos de viagem. 

Nessa  perspectiva,  fazer  turismo,  viajar,  tirar  férias, 

são  componentes  de  fenômenos  sociais  pertinentes  ao 

campo  do  lazer  que  ganha  cada  vez  mais  forma  e 

conteúdo  na  sociedade  contemporânea,  sendo  produto  e 

reflexo  das  relações  capitalistas  de  poder  e  distinção 

social. 

O  turista  é  produto  da  condição  humana  e  da  vida 

social,  é  um  fenômeno  efêmero  que  dura  por  um  tempo 

determinado,  de  acordo  com  o grau  de fugacidade desse 



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