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Anderson Pereira Portuguez Diamiry Cabrera Nazco Yulianne Pérez Escalona

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aceitando  outras  facetas.  Portanto,  do  ponto  de  vista 

geográfico,  

Não  há  produção  que  não  seja  produção  do 

espaço, não há produção do espaço que se dê sem 

o trabalho. Viver, para o homem, é produzir espaço. 

Como o homem não vive sem trabalho, o processo 

de  vida  é  um  processo  de  criação  do  espaço 

geográfico.  A  forma  de  vida  do  homem  é  o 

processo  de  criação  do  espaço.  Por  isso,  a 

geografia  estuda  a  ação  do  homem  (SANTOS, 

1988, p. 28).  

A  configuração  do  espaço  é  “produto  do  trabalho 

humano,  logo,  histórico  e  social,  e  por  isso  mesmo, 

vertente analítica a partir da qual se pode fazer a leitura do 

conjunto  da  sociedade”  (CARLOS,  2007,  p.27).  Ele  pode 

representar  nas  interfaces  diversas  significações  sociais, 

ganhando  expressa  carga  valorativa,  capaz  de  criar 

sentido  de  identidade  entre  as  pessoas  (SANTOS  2000). 

Assim:  

O  mundo  se  cria  e  se  recria  a  partir  das  relações 

que  o  homem  mantém  com  a  natureza  e  da 

maneira  como  ele  se  constrói  enquanto  indivíduo. 

Nesse  processo  ele  não  só  constrói  o  mundo,  mas 

também  o  modo  de  entendê-lo  e  explicitá-lo 

enquanto possibilidade aberta de transformação. Ao 

longo  do  processo  de  desenvolvimento  das  forças 

produtivas  da  sociedade,  o  processo  de  trabalho 

amplia constantemente o domínio do homem sobre 

a  natureza,  que  vai  adquirindo  novos  significados 

(CARLOS, 2007, p.28). 

Intensamente 

dinâmico, 

trabalho 

humano 

intermediado  pela  cultura  deixa  fortes  marcas  no  espaço, 

disseminando  simbolismos  espaciais  legítimos.  Dentro 

desta  agenda,  a  religião  apresenta-se  como  atividade 

humana  responsável  pela  produção  das  diversidades 


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espaciais,  quando  a  dimensão  religiosa  ao  imprimir 

marcas  no  espaço,  contribui  para  ordenação  urbana  de 

vilarejos e cidades. 

 

Espaço religioso de Jijoca 

 

Por  longo  período  a  ciência  geográfica  se  fixou  em 

análises partindo de métodos empiristas, onde os espaços 

físicos se destacavam  neste tratamento, desconsiderando 

aspectos  humanos  e  valores  simbólico-culturais  que 

contribuíam  para  a  formação  do  espaço,  assim,  temas 

como  a  religião,  ficaram  alheios  às  análises  geográficas 

(SOUZA,  2009).  Entretanto,  no  estudo  do  espaço  são 

diversas  as  formas  de  analisar  o  trabalho  do  homem  na 

produção  espacial.  Neste  sentido,  merecem  destaque  as 

análises de geógrafos que pesquisam sobre ótica cultural, 

ampliando  as  possibilidades  teórico-metodológicas  e 

exibindo  uma  nova  perspectiva  de  compreensão  da 

ciência  geográfica.  Quando  a  Geografia  adota  a  cultura 

como premissa categórica maior se redefine como cultural. 

Todavia,  enquanto  temática  cultural  conforma 

espaços geográficos, a religião sofre resistência por parte 

de muitos teóricos, certamente pela justificativa de não ser 

fácil relacionar ciência e religião. Despreza-se a ideia que 

os  mitos  também  contribuem  para  mobilização  de  fluxos 

espaços  para  espaços  sagrados,  quando  este  se 

manifesta como hierofania no espaço (ELIADE, 1962).  

A  problemática  teórica  apresentada  é  também 

perceptível  no  cotidiano,  pouco  se  menciona  a  relação 

existente  entre  a  formação  do  espaço  geográfico  e  a 

religião,  resultando  em  um  entendimento  empobrecido 

sobre  a  forma  cultural  das  relações  de  transformação  do 

espaço,  gerando  o  desconhecimento  das  compreensões 



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