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Anderson Pereira Portuguez Diamiry Cabrera Nazco Yulianne Pérez Escalona

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concretude  do  próprio  fenômeno,  ou  seja,  o  contraponto 

que o dá corpo, os setores fragilizados que as imagens e 

os  discursos  não  contemplam.  Nessas  áreas  esquecidas 

residem  os  sujeitos-patrimônio  da  cidade  histórica 

enquanto  totalidade;  sujeitos  de  direito  em  participar  do 

resgate  e  preservação  de  um  patrimônio  que  não  é 

apenas o institucionalizado, mas que é a própria qualidade 

de vida urbana (ver esse debate em Costa, 2011, que traz 

a  análise  de  todos  os  bairros  das  cidades  patrimônio 

mundial mineiras).  

Através do uso, da troca e do simbolismo atribuídos 

ao  patrimônio  são  recriados  seus  sentidos  histórico-

memoriais, 

favorecendo 

distinções 

paisagísticas 

territoriais. Em uma palavra, o capital mobiliza, em sentido 

amplo, e consolida, localmente, uma dialética da memória 

–  perspectiva  benjaminiana  –,  quando  se  busca 

rememorar  fatos  e  objetos  no  mesmo  movimento  de 

desconstrução das coisas fabricadas pelo homem e alvos 

de tal recordação.  

Como  diz  Arendt  (2010),  o  artifício  humano 

construído  torna-se  um  lar  para  os  homens  mortais;  sua 

estabilidade  sobreviverá  ao  movimento  de  permanentes 

mudanças  apenas  na  medida  em  que  se  transcenda  a 

mera  funcionalidade  das  coisas  produzidas  para  o 

consumo  e  a  simples  utilidade  dos  objetos  produzidos 

para o uso. Talvez esteja na memória, na recordação e na 

interpretação  das  condições  históricas  de  existência,  no 

lugar, o suporte da permanência das ações e dos objetos, 

ante o uso e o abuso patrimonial na sociedade de classes.  

Assim,  na  dialética  da  memória,  o  patrimônio  passa 

a  representar  o  movimento  do  basicamente  útil  para  a 

rememoração  coletiva  ao  fundamentalmente  estético  e 

mercantil para uma rememoração particular; é a hibridação 

da identidade coletiva e  da identidade  do e para  o capital 


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que  redunda,  paulatinamente,  em  uma  diferenciação,  em 

um  afinamento,  em  uma  abrangência  e  aprofundamento 

das  emoções  que  passa  a  suscitar  a  cultura  material-

imaterial das cidades.  

O  princípio  unificador  dessa  estética,  em  âmbito 

universal,  torna-se  a  história  do  território  cada  vez  mais 

projetada  em  imagens focadas  em  setores  de cidades  ou 

em  objetos  simbólicos  favorecedores  da  reprodução 

ampliada  deste  patrimônio  institucionalizado  e  situado.  O 

suporte  da  memória  não  se  localiza,  concretamente,  no 

lugar  das  imagens  e  do  discurso  ora  produzidos;  a  crítica 

se dirige às abordagens teóricas unidirecionais e à prática 

de planejamento uniescalar nas cidades.  

Como nos sugere Vivant (2007, p. 51), chega-se ao 

ponto  da  produção  de  “clusters  de  musées,  simplifiant 

ainsi la visite des touristes qui trouvent toutes les aménités 

nécessaires  dans  un  petit  périmètre

.  Mais  que  bairros 

culturais,  os  sítios  que  parecem  sintetizar  a  memória 

histórica do território guardam a função verdadeira de lazer 

onde  a  cultura  não  passa  de  um  pretexto,  uma 

prefiguração  de  parques  de  atração  do  século  XXI.  A 

concretude da cidade não pode apreendida, restritamente, 

às imagens difundidas da própria cidade. 

 

Imagem de cidades da patrimonialização global 

 

O  movimento  histórico  contem  a  cidade  em 

movimento,  espaço  de  vivência  e  sentidos,  de  acúmulo 

material  e  de  símbolos  que  guardam  o  sentido  da 

existência.  Nesse  movimento,  emerge  uma  economia 

política do simbólico em uníssono com a economia política 

da  produção  material  dos  lugares  (Harvey,  2004; 

Baudrillard, 1970). Qual o lugar dos habitantes em cidades 



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