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Un solo de violín en una orquesta

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Un solo de violín en una orquesta

'El Brujo' define 'El Evangelio de San Juan' como "un solo de violín en una orquesta". Los cuatro evangelistas forman una orquesta y "el de San Juan representa la nota más alta". Un Evangelio que "relata una experiencia, no una biografía". La belleza del texto literario es lo que ha atraído al dramaturgo y no el aspecto religioso. Aún así, Rafael Álvarez se confiesa creyente porque le han pasado tantas cosas en la vida que no creer en Dios "sería como una infidelidad".

'El Brujo' se presenta en el escenario sólo ante el público. Al igual que el Evangelio de San Juan el actor es un solo de violín dentro de una orquesta. Una orquesta con música oriental, con dyembe, saxo y violín lo acompañan, pero él, al igual que Jesús, llena el escenario con su palabra.

El Evangelio de San Juan es música, poesía, pero sobre todo es humor. Desde el primer minuto el espectador se ríe con un juglar que vive y representa la alta comedia. Se inspira en el Jesús de los textos de Urantia, que muestran al predicador como un hombre de mente abierta y con "gran sentido del humor".

También busca musa en el "humor rabínico" del Evangelio de San Juan. "Cuando tratan de apedrear a Jesús él habla y dice: sé que he dicho y he hecho muchas cosas buenas, pero, ¿por cuál de ellas queréis apedrearme?". El Brujo nos hechiza con el Evangelio.

Un solo de violín en una orquesta

'El Brujo' define 'El Evangelio de San Juan' como "un solo de violín en una orquesta". Los cuatro evangelistas forman una orquesta y "el de San Juan representa la nota más alta". Un Evangelio que "relata una experiencia, no una biografía". La belleza del texto literario es lo que ha atraído al dramaturgo y no el aspecto religioso. Aún así, Rafael Álvarez se confiesa creyente porque le han pasado tantas cosas en la vida que no creer en Dios "sería como una infidelidad".

'El Brujo' se presenta en el escenario sólo ante el público. Al igual que el Evangelio de San Juan el actor es un solo de violín dentro de una orquesta. Una orquesta con música oriental, con dyembe, saxo y violín lo acompañan, pero él, al igual que Jesús, llena el escenario con su palabra.

El Evangelio de San Juan es música, poesía, pero sobre todo es humor. Desde el primer minuto el espectador se ríe con un juglar que vive y representa la alta comedia. Se inspira en el Jesús de los textos de Urantia, que muestran al predicador como un hombre de mente abierta y con "gran sentido del humor".

También busca musa en el "humor rabínico" del Evangelio de San Juan. "Cuando tratan de apedrear a Jesús él habla y dice: sé que he dicho y he hecho muchas cosas buenas, pero, ¿por cuál de ellas queréis apedrearme?". El Brujo nos hechiza con el Evangelio.

EL PODER DEL MUNDO Y LA LIBERTAD DE LA PALABRA

A través de las rutas de Palestina, el hombre-Jesús, poco a poco se revela a sí mismo. Al final del trayecto en Jerusalén la hora de su muerte consuma de forma completa el proceso. El pueblo observa el espectáculo. Un extraño profeta itinerante rodeado siempre por un grupo de personajes secundarios que le siguen sin saber adónde ni por qué. Los signos que manifiesta revisten en verdad una gloria incomparable. Los enfermos se curan, andan los paralíticos, los ciegos ven, incluso hay un hombre (Lázaro) que regresa del abismo de la muerte y todos sienten al fin el consuelo, magnetizados por sus hermosas palabras. Jesús es un poeta tan sublime que cuando habla desconcierta el sentido de los hombres y hay quienes creen estar escuchando a Dios. Su secreto es la fuerza, la acción y el poder de su palabra, pero este hombre es justamente el Hombre al que los hombres (ciertos hombres) no pueden soportar. Encarna en sí mismo la libertad del ser.

Él es La Palabra. Si el lenguaje es el espejo del poder, el Jesús de San Juan es un escándalo. Ejerce violencia poética sobre el lenguaje caduco del mundo, lo subvierte con fuerza y renovando así el lenguaje, renueva la vida. Pero sus adversarios no le entienden, le rechazan, se revuelven. Los viejos sacerdotes aferrados a la tradición en el fondo temen el misterio (¡actual!). La novedad radical del mensaje de Jesús, su «libertad de expresión», choca brutalmente contra la inercia opaca del poder. En resumen: La Palabra viene al mundo, pero su luz ciega, confunde al mundo. Y finalmente el poder crucifica La Palabra.

EL EVANGELIO DE SAN JUAN EN EL PENSAMIENTO Y EL ARTE A LO LARGO DE LA HISTORIA

Al margen del interés de grandes cineastas por la figura concreta de Jesús (Zeffirelli, Pasolini, etcétera) desde Leonardo a Chaplin, Kierkegaard, Bach o Einstein, a lo largo de la historia el Evangelio de San Juan ha conmovido a centenares de filósofos, poetas, artistas, músicos y hasta científicos.

Newton le dedicó los últimos años de su vejez. Llegó a aprender griego clásico y arameo. Después de estudiar el fenómeno de la luz durante toda su vida, probablemente, antes de morir, quiso penetrar siquiera un poco en la raíz de su misterio. Salvando naturalmente las enormes distancias, este proyecto se inscribe como una modesta aportación, desde el mundo de la escena, un pequeño granito de arena en esa corriente del arte que a través del trabajo de los hombres y mujeres de todos los tiempos, evoca, contempla o celebra este enorme regalo de la vida en el Hombre: el don del misterio.

Veo El Evangelio de San Juan como una extrovertida ceremonia popular con la frescura y espontaneidad que le confiere al teatro la risa y la sensualidad del contacto inmediato con el público, pero con cierto aire de exaltación mística, o mistérica, si se quiere (en cierto sentido como una modalidad o derivación lírica de los motivos del famoso «misterio bufo» de Dario Fo). Un relato, a veces sencillo y silencioso, pero también en un ambiente de fiesta, compartido y vivido como una ceremonia mágica.

RAFAEL ÁLVAREZ

El montaje convierte a este sensacional actor en una suerte de juglar enamorado de la palabra y de toda la vida e historias encerradas en ella. En esta ocasión, la premisa es desentrañar todo lo humano y lo divino que hay en el Evangelio de San Juan de una forma que sólo está al alcance de este mago de la interpretación, esto es, combinando socarronería y erudición, chanza y respeto, irreverencia y homenaje, humor y lirismo, risa y pensamiento, divulgación y conjetura, mundanidad y misticismo, evasión y reflexión, histrionismo y mesura, locura e ingenio.

Apoyándose en el lenguaje poético y simbólico empleado por el evangelista, El Brujo universaliza la vida de Jesucristo al narrarla y glosarla sin los férreos prejuicios, clichés y arquetipos con los que la Iglesia y el arte la han barnizado a lo largo de los siglos. Es decir, humaniza profundamente la historia de una figura excepcional y extraordinaria para que todo el mundo pueda sentirla como suya sin importar su credo o si siquiera tiene uno. Una interpretación arriesgada, por lo sublime y sagrado de la materia, pero que no está hecha para desvirtuar, denigrar ni ofender, toda vez que nace del ingenio y hace de la risa vehículo de catarsis y entendimiento.

Valiéndose de un diálogo tácito y cómplice con el público, Rafael Álvarez ofrece un montaje a medio camino entre la liturgia y la fiesta, la ceremonia y la jácara, el rito y la juglaría (que lo entroncaría con los misterios de Dioniso, dios del teatro, por cierto) donde el espectador disfruta de todo lo que El Brujo le obsequia para meditar y para reír. Un sensacional espectáculo de más de dos horas que culmina con una disertación y exhortación finales sencillamente magistrales y que ponen magno broche a una función que hace más y mejor por Jesús de Nazaret que muchos devotos, sacerdotes, prelados y sucesores de San Pedro.
En definitiva, una oportunidad casi única para disfrutar del teatro en estado puro y de alguien que honra ejemplarmente un arte (dramático) y un oficio (el de actor o juglar) con la magia del que sabe, domina y regala: Rafael Álvarez, El Brujo.



Evangelio de Judas (El)

Documental B

National Geographic,

Año: 2006,

Duración: 126’

Editor: Emmanuel Mairesse

Guión: John Bredar, James Barrat.

En 1978 unos campesinos encontraron unos papiros enterrados cerca de

El Minya, en Egipto. A finales de la década de los 70, los escritos acabaron en manos de un anticuario egipcio en El Cairo. Después de intentar venderlos en Suiza, el anticuario los trasladó a Nueva York y no consiguió encontrar un comprador por el mal estado de los documentos y el precio elevado de la venta. En 1984, por desinterés o por desidia, metió los retazos en una caja de cartón y los depositó en un banco de Nueva York. Allí permanecieron durante 16 años.

Los documentos acabaron finalmente en poder de la Maecenas Foundation for Ancient Art de Basel (Suiza), que después trasladó a National Geographic el trabajo de restauración e interpretación.

Su nombre es el Evangelio de Judas y fue escrito en copto por una secta denominada los gnósticos, hace más de 1.700 años. La autenticidad del papiro encuadernado en cuero de 26 páginas fue certificada por la organización National Geographic quien hizo el anuncio en su sede central en Washington. Históricamente se sabía de la existencia del documento gracias a una referencia hecha por el obispo Irineo de Lyon en el año 180 en su tratado "Contra la herejía".

El documento fue autentificado luego de que expertos analizaran la tinta, el estilo, el contenido y sometieran el papiro a pruebas de carbono 14. Los investigadores llegaron a la conclusión de que se trata de un texto que fue escrito entre el 220 y el 340, pero desconocen quién fue su autor. Se trata de una presunta copia de un manuscrito aún más antiguo que cuenta la historia de la crucifixión de Jesucristo desde el punto de vista de Judas.

Se cree que los gnósticos podrían haber escrito su visión de Judas como el más "iluminado" de los apóstoles en idioma griego cerca del año 150 D.C. y algunos sostienen que este manuscrito sería una copia de esa escritura.

La Fundación National Geographic ha invertido cientos de miles de dólares en un proceso que ha unido a paleontólogos, restauradores, arqueólogos, académicos y traductores en la recuperación de un documento cuya historia parece sacada de una película de Indiana Jones. El traductor del Evangelio de Judas, el suizo Rodolphe Kasser, es el experto más destacado en el análisis de textos Cópticos de la Universidad de Ginebra (Suiza).

¿Cual es la novedad que aporta este Evangelio?

Una visión diferente de Judas, una reflexión sobre el papel del apóstol en la vida de Jesús, evidentemente le presenta como el favorito, ya que a él le corresponde el sacrificio más grande: el de la traición. "Serás mejor que todos los demás", le dice Jesús a Judas al hablar de sus discípulos, "porque sacrificarás el cuerpo de hombre del que estoy revestido". Al ayudar a Jesús a desprenderse de su físico humano, permite la liberación del ser divino.

En él se relata la relación especial entre Jesús y Judas y se presenta la traición como un encargo que para Judas es también un sacrificio. "Serás maldecido durante generaciones", le advierte Jesucristo al pedirle, refiriéndose a los apóstoles: "Sepárate de los otros y te mostraré los misterios del reino. Los alcanzarás, pero sufrirás".

En pocas palabras: Judas habría traicionado a Jesús siguiendo sus propias órdenes.

En él se pinta a Judas como "el único discípulo que conoce la identidad verdadera de Jesús". El texto se encuadra en la tradición de los cristianos gnósticos, que enfatizaban la importancia del conocimiento: gnosis, en griego. Por ello, Judas, al entregar a Jesús a la muerte, facilita su salida del cuerpo y la liberación de la divinidad que llevaba dentro.



Evangelio de Mateo

Director: Reghardt van den Bergh


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