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mente  incisivi;  si  trattò  infatti  di  una  stereotipa,  quanto  radicale  polemica

anti-liberale e anti-democratica che poco aggiungeva al discorso reazionario dei

tempi, rappresentato con bel altra verve e incidenza già dal Canosa e dal Ventu -

ra. Da un punto di vista culturale e politico, il giornale torinese non raggiunse

l’intensità e lo spessore delle altre due riviste sopraccitate; risultò una voce sì

utile alla “buona causa” ma minore, senza quell’energia che invece i tempi

richiedevano, come ben dimostra il severo giudizio che emerge in ambienti

modenesi, quando, ad esempio, il Baraldi in più occasioni esternò in lettere

private al Parenti nei primi mesi del 1822 la sua delusione per il giornale tori-

nese: “è comparso il primo fascicolo dell’Amico d’Italia […] non ne sono ri masto

per niente soddisfatto. Edizione meschina, carta pessima, lingua barbara, arti-

coli freddi, parole vuote”, e ancora: “possibile che un amico non faccia conosce-

re  a  quel  buon  Marchese,  animato  da  sì  retto  zelo,  che  quell’affettazione  di

stile semigotico […] nuoce sommamente alla sostanza medesima del soggetto”

36

.

Come ha ben messo in luce un suo studioso, Angiolo Gambaro, la rivista

fu troppo legata, in forma quasi mistica, alla tradizionale formula del Trono e

dell’Altare per comprendere che i tempi si stavano evolvendo, e che pertanto le

risposte da parte cattolico-intransigente dovevano necessariamente fare i conti

con il progredire della storia

37

. Nel 1929, anziano –morirà l’anno successivo–

stanco, deluso dai ripetuti urti con il governo piemontese che mal tollerava il

suo  essere  lamennesiano,  e  peraltro  ormai  in  rotta  con  lo  stesso  Lamennais

dopo  la  pubblicazione  del  Des  progrés  de  la  Révolution  et  de  la  guerre  contre

l’Eglise, d’Azeglio decise di sospendere le pubblicazioni del giornale; nel pren-

dere  congedo  dai  lettori,  nell’ultimo  articolo  scritto,  l’autore  ribadiva  ancora

una volta la sua fedeltà al passato, e di conseguenza come occorresse prendere

le distanze dalle novità in politica come in religione: “non già che [si] debba far

nuova teologia, perché novità e verità non s’incontrano insieme in teologia.

Bensì le armi di questa debbono rivolgersi contro il nemico presente”

38

.

Anche nella produzione a stampa del più volte ricordato Principe di Canosa

non è raro imbattersi in frequenti riferimenti al fondamento dell’imprescindi-

bile ruolo della religione, o meglio della Chiesa cattolica, per una completa ri -

s trutturazione dell’ordine legittimo e gerarchico nella collettività. Ricreata una

salda convergenza tra religione e politica al fine di superare la crisi rivoluziona-

Chiesa, Religione e Monarchia negli Stati italiani preunitari. Intransigenti...

36. M

ANNI

, Graziano, La polemica cattolica…, p. 176. Peraltro ci è noto come il d’Azeglio

ricambiasse questi giudizi ben poco lusinghieri definendo il Baraldi e la redazione delle

Memorie: “il Bibliotecario modenese con la sua sediziosa cricca”; P

IRRI

, Pietro, “Cesare

d’Azeglio e gli albori”…, p. 202.

37. G

AMBARO

, Angiolo, Sulle orme di Lamennais…, p. 105.

38.

D

’A

ZEGLIO

, Cesare, “Il commiato del compilatore”, L’Amico d’Italia, vol. XVI (1929), p. 382.

29

Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea, 14, 2015, pp. 15-36



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