Página principal



Maquetación 1

Descargar 228.48 Kb.
Ver original pdf

Maquetación 1





Descargar 228.48 Kb.
Ver original pdf
Página19/19
Fecha de conversión10.08.2018
Tamaño228.48 Kb.
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19

le rivoluzioni contro i sovrani legittimi, parmi che basterebbe o avrebbe alme-

no grandissima forza l’istruzione fatta al popolo dai propri pastori sull’incompa-

tibilità della religione nostra santissima con la rivoluzione medesima”

52

.

Nella elaborazione del suo programma politico teso a porre il credo religio-

so in una posizione di assoluta preminenza, l’influenza che il primo Lamennais

ebbe sul Canosa risulta appieno confermata dalle stesse testimonianze del prin-

cipe napoletano. Per intendere l’ammirazione per l’abate bretone e una inizia-

le dedizione alle idee da questo propugnate basta far riferimento al biglietto

di presentazione che il Canosa inviò ai suoi amici modenesi in occasione del

primo viaggio che il Lamennais compì attraverso l’Italia. Nella missiva il Canosa

definiva il bretone “novello Sansone”

53

, investendolo enfaticamente di un ruolo

biblico ben preciso, peraltro in pieno accordo con la sua maniera di concepire

la tradizione religiosa.

Il Lamennais venne per la prima volta in Italia nell’estate del 1824; come

evidenzia il Fontana già le tappe del suo tour italiano –Torino, Alessandria,

Genova, Roma, Napoli, Modena– bene testimoniano quali fossero le città “la -

mennesiane” nel nostro paese, “i centri nevralgici del movimento” dove più

erano attecchite le sue idee

54

. Lamennais fu molto colpito dall’entusiasmo, al

limite del fanatismo, che suscitò la sua venuta in Italia; Ventura, nel recensi-

re la nota opera del bretone sui rapporti fra religione e politica, scorgeva infatti

nel pensiero e nell’azione dell’abate bretone un disegno divino per ripristina-

re il cattolicesimo nella sua funzione primaria di ordinatrice del consorzio

umano: “il signor abate de Lamennais sembra essere stato scelto dalla provvi-

denza per annunziare alla società minacciata di una terribile dissoluzione, le

più austere verità religiose e politiche che sono frattanto le cose che ne posso-

no arrestare la ruina”

55

. A Modena, Lamennais si fermò solo un’ora, giusto il

tempo per cambiare i cavalli della diligenza; nonostante questa breve fermata

suscitò nel microcosmo modenese una incondizionata ammirazione e una for-

tissima emozione, ben testimoniata da questa entusiastica espressione di Baral -

di: “Che umiltà! Che sapere! Che dolcezza!”

56

.

In seguito, l’evoluzione delle concezioni politiche di Lamennais mise sotto

pressione gli intransigenti italiani: l’abate bretone da collante e simbolo della

Nicola Del Corno

52. P

RINCIPE DI

C

ANOSA

Catechismo sulla rivoluzioni, Modena, Soliani, 1832, Prefazione.

53. B

ERTONI

, Giulio, Amicizie italiane del Lamennais, in Spunti, scorci e commenti, Genéve, Leo

S. Olschki, 1928, p. 162

54. F

ONTANA

, Sandro, La controrivoluzione cattolica…, p. 211.

55. V

ENTURA

, Gioacchino, “Recensione a De la considerée dans ses rapports avec l’ordre poli-

tique e civil”, Giornale ecclesiastico, vol. I (1825) p. 264

56. M

ANNI

, Graziano, La polemica cattolica…, p. 132.

34

Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea, 14, 2015, pp. 15-36


reazione divenne un fattore di divisione, fino a che le sue posizioni sempre

più arditamente spinte oltre l’ortodossia cattolica furono una delle cause che

portarono alla frammentazione del movimento reazionario sorto agli inizi degli

’20. Con la fondazione del giornale filo-liberale L’Avenir nel 1830, Lamennais

aveva rigettato ormai il principio legittimistico e conservatore, provocando le

reazioni non solo di coloro –regalisti, gallicani, gesuiti– che già da tempo l’avver -

savano, bensì anche dei suoi vecchi sodali italiani, il Principe di Canosa in

testa, che presero progressivamente le distanze in forme e modi diversi

57

. Ad

esempio, nei mesi precedenti alla condanna papale dell’Avenir con la Mirari

vos dell’agosto 1832 sia Ventura che Baraldi cercarono di difendere presso il

papa il polemista francese, se non certamente le idee politiche-religiose, alme-

no la persona, suggerendo di tentare un recupero del bretone all’interno della

Chiesa, mentre il giudizio del’arcivescovo genovese Lambruschini era impron-

tato ad una severa condanna

58

.

Il turbamento che provocarono le evoluzioni del pensiero lamennesiano

in Italia cadde in un momento già di per sé difficile per l’intransigentismo

nostrano; nel 1826 la stella del Ventura era già iniziata a declinare in seguito

alla pubblicazione delle sue lezioni tenute presso la cattedra di Diritto Pubblico

all’Università romana della Sapienza

59

, dove aveva auspicato una maggiore

solidarietà d’intenti fra papato e ultramontani a scapito delle diverse chiese

nazionali, allarmando per questo ancora una volta alcuni gabinetti ministeria-

li europei, Austria e Francia in testa

60

. Forti a questo punto dell’appoggio di

Metternich, i suoi oppositori –soprattutto i gesuiti– si fecero sentire presso le

autorità pontificie affinché ritirassero al Ventura tutti gli incarichi che rico-

priva a Roma, chiudendogli pure il Giornale Ecclesiastico e costringendolo ad

una  sorta  di  esilio  nella  piccola  cittadina  di  Grottaferrata.  Mentre,  qualche

anno dopo, nel giugno del 1828, il governo sabaudo, non immune da retaggi di

regalismo, non apprezzò certamente la calorosa accoglienza che il d’Azeglio e

il suo Amico d’Italia avevano riservato al Lamennais in visita a Torino

61

.

La prima ondata del movimento legittimista italiano, quella iniziata come

reazione ai moti napoletani e torinesi, volgeva ormai al termine, pronta però a

ritornare immediatamente qualche anno dopo con nuove parole d’ordine mar-

catamente più laiche, nuovi avversari, ossia i fautori dell’unità italiana –ciò

Chiesa, Religione e Monarchia negli Stati italiani preunitari. Intransigenti...

57. S

ANCIPRIANO

, Mario, Lamennais in Italia…, pp. 16-17.

58. M

ANNI

, Graziano, La polemica cattolica…, pp. 153-157.

59. C

OLAPIETRA

, Raffaele, “L’insegnamento del P. Ventura alla Sapienza”, Regnum Dei, vol.

XVII (1961), pp. 230-259.

60. T

ESINI

, Mario, Gioacchino Ventura…, pp. 37-38.

61. G

AMBARO

, Angiolo, Sulle orme di Lamennais…, pp. 127-129.

35

Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea, 14, 2015, pp. 15-36


comportava che la difesa del Trono divenisse ora la priorità rispetto all’auto-

nomia dell’Altare– e in un rinnovato contesto internazionale, dove la Francia

ridiveniva terra di rivoluzione, e la prima guerra carlista spagnola forniva altre

suggestioni e speranze, così come ulteriori occasioni di aspra polemica con le

diplomazie europee.

Convinti sostenitori dell’immobilità strutturale di quelle istituzioni preu-

nitarie legittimate dal volere divino e passate tutto sommato indenni dal trava-

glio rivoluzionario e napoleonico, i reazionari non si preoccuparono, nel decen-

nio qui trattato, di elaborare un progetto di Italia alternativo rispetto a quelli

messi in campo degli avversari, così come non reputavano possibile dinami-

che da guerra civile tali da porre, in un futuro prossimo, italiani contro italia-

ni su un campo di battaglia. Il ripetersi di sterili tentativi insurrezionali veni-

va infatti derubricato al rinnovarsi di una propensione rivoluzionaria che rima-

neva settaria, e quindi circoscritta ad un numero limitato di congiurati senza

coinvolgere il grosso della popolazione, considerata fedele allo status quo. Solo

dopo le guerre d’indipendenza e il compimento dell’Unità il movimento rea-

zionario e ultracattolico italiano sarà costretto a rimeditare su alcuni temi

della contemporaneità politica, elaborando nuove visioni di patria, di nazio-

ne e dei rapporti fra Chiesa e Stato, fra religione e società, sicuramente legate

alla tradizione passata, ma rivolte ad interpretare, e a non rifiutare precon -

cettual mente, le novità in corso in Italia

62

.

Nicola Del Corno

62. Si vedano a questo proposito, fra i più recenti contributi storiografici, D

EL

C

ORNO

Nicola,

Patrie e nazione negli antiunitari, in Rileggere l’Ottocento, a cura di M.L. Betri, Torino,

Carrocci, pp. 129-143; e i saggi di P

INTO

Carmine, La nazione mancata. Patria, guerra

e resistenza negli scritti dei veterani borbonici del 1860-61, e M

AROTTA

Saretta, Cattolici

“soci fondatori”? Il dibattito sulla partecipazione alla vita dello Stato unitario (1860-1886)

in Antirisorgimento. Appropriazioni, critiche, delegittimazioni, a cura di M.P. Casalena,

Bologna, Pendragon, 2013, rispettivamente pp. 87-125 e pp. 127-155.

36

Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea, 14, 2015, pp. 15-36


1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19

Similar:

Maquetación 1 iconFormulario bases maquetación 1

Maquetación 1 iconInicio t 13: Maquetación qxd
Per la storia della poesia di Dante
Maquetación 1 iconMaquetación
Hay que conocer cuáles son las especies que se presentan, frecuentemente, a consulta, si bien
Maquetación 1 iconCarta S13 (3-4-13) qxp Maquetación 1 15/04/2013 10: 09 Página 1
La Agencia Española de Protección de Datos (en adelante, aepd) es un ente de derecho pú
Maquetación 1 iconMaría Díaz-Llanos Lecuona
Gestión de Contenidos de SharePoint 2010. Maquetación, edición (de plantillas al migrar) de pág aspx con Designer de SharePoint 07....


Descargar 228.48 Kb.
Ver original pdf