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rie,  tendente  alla  repressione  delle  istanze  innovative  e  al  rafforzamento  del

potere politico scaturito dal Congresso di Vienna. I governi concessero così una

certa  libertà  al  cattolicesimo  intransigente  perché  incrementasse  un  nuovo

tipo di proselitismo volto a riavvicinare ad una concezione più dogmatica della

religione chi era stato sviato da suggestioni di tipo razionalistico ed individua-

listico. La Chiesa mirava, inoltre, a non essere ostacolata in quella operazione

di recupero presso la società civile di quelle posizioni di prestigio e di potere che

erano state scosse dagli eventi rivoluzionari. Dal canto suo, la reazione laica,

per conto soprattutto dei sovrani legittimi, e godendo di un sostegno politico

più o meno esplicito da parte dei rispettivi governi, s’impegnava in una ferven-

te battaglia ideologica e propagandistica per un verso contro democratici, libe-

rali e moderati, per l’altro contro la preponderante egemonia austriaca negli affa-

ri italiani; un’opposizione che tuttavia risulterà sempre meno marcata quando

ci si accorse dell’assoluta necessità dell’intervento armato asburgico per conte-

nere i moti rivoluzionari

3

.

Se  nel  lessico  politico  per  reazione  s’intende  ogni  atteggiamento  che,

opponendosi ad un processo evolutivo, tenta di arrestarlo proponendo un ritor-

no al passato, anche il pensiero controrivoluzionario italiano –rappresentato

in buona parte da cattolici intransigenti– non si propose certamente come

una corrente dottrinaria autonoma e originale, ma si sviluppò come una deci-

sa risposta a manifestazioni pragmatiche e teoriche ad essa opposte, prima fra

tutte ovviamente la Rivoluzione francese, e poi i diversi moti insurrezionali che

caratterizzarono il processo risorgimentale nel nostro paese. Va sottolineato

però come i propugnatori di questa parte politica, anziché definirsi reaziona-

ri, ultraconservatori o controrivoluzionari, preferirono sempre denominarsi

come legittimisti, rimarcando la fedeltà ad un ordine tradizionale legittimato

in prima istanza da Dio (l’Altare risulta quindi il supremo disciplinatore della

società umana), e poi dalla storia e dalla consuetudine, e che prevedeva l’inamo-

vibilità delle dinastie regnanti sul suolo italiano secondo un preciso disegno

divino

4

.

È facilmente riscontrabile, nel considerare cronologicamente le alterne for-

tune di questo movimento in Italia fra la Rivoluzione francese e il compimento

Chiesa, Religione e Monarchia negli Stati italiani preunitari. Intransigenti...

3. A

RA

, Angelo, Le correnti conservatrici in Italia, in Istituzioni e ideologie in Italia e in Germania

tra le rivoluzioni, a cura di U. Corsini e R. Lill, Bologna, il Mulino, 1987, pp. 95-96; D

EL

C

ORNO

,  Nicola,  Gli  “Scritti  sani”.  Dottrina  e  propaganda  della  reazione  italiana  dalla

Restaurazione all’Unità, Milano, Franco Angeli, 1992, p. 13.

4. Per le vicende del legittimismo italiano si rimanda a L

EONI

, Francesco, Storia della con-

trorivoluzione in Italia (1799-1859), Napoli, Guida, 1975; per una sintesi del pensiero

politico espresso a D

EL

C

ORNO

, Nicola, Reazione, in Atlante culturale del Risorgimento.

Lessico del linguaggio politico dal Settecento all’Unità, a cura di A.M. Banti, A. Chiavistelli,

L. Mannori, M. Meriggi, Bari-Roma, Laterza, 2011, pp. 163-175.

17

Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea, 14, 2015, pp. 15-36



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