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del processo risorgimentale, come la polemica reazionaria abbia trovato una

propria  eco  presso  l’opinione  pubblica  soprattutto  in  conseguenza, e  come

diretta risposta, al ripetersi di tentativi insurrezionali compiuti da liberali e

democratici. Il succedersi di rivoluzioni, governi liberali, restaurazioni asso-

lutiste, con lo sbocco finale nella creazione dello Stato italiano, fece sì che la

difesa del passato venisse assunta con un seguito non irrilevante da chi si era

sempre opposto ad ogni novità, e riteneva di non essere mai stato ascoltato in

maniera soddisfacente da quelle autorità che avrebbero dovuto tenere più in

considerazione gli ammonimenti a non lasciare alcuno spazio ai prodotti della

modernità politica e culturale.

I moti del 1820-21 nel Regno delle Due Sicilie e in quello sabaudo scate-

narono, oltreché una decisa repressione armata da parte dei governi assoluti,

anche una risoluta controffensiva ideologica, nella quale giocarono un ruolo

di primo piano principalmente tre riviste –la napoletana Enciclopedia ecclesias -

tica e morale, le modenesi Memorie di Religione, di Morale e di Letteratura e

la  torinese  Amico  d’Italia–  che  pur  se  principalmente  d’ispirazione  religiosa

non lesinavano nelle loro pagine palesi riferimenti alla situazione politico-socia-

le coeva secondo una prospettiva legittimista e antiliberale. Questa pubblicis -

tica mirava a combattere principalmente la diffusione delle dottrine raziona-

listiche ed antropocentriche, e in nome di un ferreo dogmatismo confutava

ogni errore di natura teologica, considerandolo prodromo di ben più perico-

losi inganni politici. Pur basandosi su presupposti dell’ortodossia cattolica e

non propriamente su istanze politiche, inevitabilmente il dibattito interno a

questa stampa tese a spostarsi di frequente anche su un terreno socialmente

più esteso, coinvolgendo vari aspetti del vivere collettivo. Di conseguenza poli-

tica e religione finirono per risultare legate da un vincolo inscindibile tale da non

permettere di delimitare in maniera netta i rispettivi campi d’azione, cosicché

l’una finiva per strumentalizzare l’altra e viceversa, per arrivare ad una comu-

ne finalità di indirizzo ultraconservatore

5

. La stretta interdipendenza fra reli-

gione e politica fu sicuramente un cavallo di battaglia nella polemica reazio-

naria di allora: “nell’ordine religioso è perfettamente nullo tutto ciò che non

è cattolico, come è nullo tutto ciò che non è monarchico nell’ordine politico”

scriveva  infatti  nel  1825  il  già  citato  Ventura

6

,  suscitando  le  critiche  degli

avversari che avevano gioco facile nell’accusare i controrivoluzionari di con-

Nicola Del Corno

5. G

ALANTE

G

ARRONE

, Alessandro, I giornali della Restaurazione 1815-1847, in La stampa

italiana del Risorgimento, Bari, Laterza, 1979, p. 101.

6. V

ENTURA

,  Gioacchino,  “Della  disposizione  attuale  degli  spiriti  in  Europa  rispetto  alla

religione e della necessità di propagandare i buoni principi per mezzo della stampa”,

Giornale Ecclesiastico, vol. III (1825), p. 39; tale articolo fu pubblicato nello stesso anno

anche sulle modenesi Memorie di Religione, di Morale e di Letteratura, vol. VII (1825),

pp. 385-421.

18

Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea, 14, 2015, pp. 15-36



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