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di Bonald, di Lamennais fu scarsamente recepito in Italia, ovvero venne letto

in una ottusa chiave reazionaria”, e pertanto rimase “congelato negli scritti di

alcuni pensatori” –soprattutto Gioacchino Ventura– “le cui tesi trovarono

riscontri scarsi ed episodici”, non in grado quindi di influenzare la cultura ita-

liana di parte cattolica

12

. Secondo la Foa fattori decisivi per decretare “la maggio-

re  maturità”  del  pensiero  reazionario  francese  su  quello  italiano  risultavano

non solo una ben più consistente tradizione culturale, ma soprattutto il diverso

contesto pragmatico, dato che i francesi avevano vissuto concretamente una

complessa situazione storica, politica e religiosa in movimento, che aveva visto

il succedersi di Illuminismo, Rivoluzione francese, periodo napoleonico, men-

tre gli italiani spesso si limitavano ad “una astratta elaborazione teorica”, di

conseguenza “non originale”, e ciò determinò secondo l’autrice “il sostanziale

fallimento” della polemica intransigente italiana, incapace di andare oltre ad

una stantia battaglia contro i lasciti del XVIII secolo

13

. Da parte sua Fontana

metteva in luce come questa influenza francese fosse “netta e poderosa”, tale

da far risultare pochi “i contributi autonomi e originali” prodotti dagli intran-

sigenti italiani a tal punto che risulta “piuttosto meccanico lo sforzo di media-

zione tra schemi importati e tradizioni e realtà locali”

14

.

Come  sottolineato  da  Guido  Verucci,  agli  inizi  degli  anni  ’20  l’intransi-

gentismo italiano guardava alla Francia come a una nazione, che se pure era

stata culla dell’empia filosofia illuminista scatenante il fenomeno rivoluziona-

rio, era in seguito diventata motore della riscossa restauratrice da un punto

di vista religioso, e per questo motivo veniva ora contrapposta in positivo dai

reazionari italiani all’Inghilterra, animatrice sì dello schieramento antinapo-

leonico e quindi, secondo la loro ottica, controrivoluzionario, ma pur sempre

nazione  protestante,  costituzionale  e  liberale

15

.  A  dimostrazione  di  questa

nuova francofilia caratterizzante il microcosmo legittimista del nostro paese,

Verucci ricordava un passaggio tratto dalla già citata Enciclopedia Ecclesiastica in

cui si rimarcava come fosse “consolante il vedere che la Francia, la prima a

scuotere il giogo soave della Religione, è ancora il primo a ripigliarlo”

16

.

Dai pensatori transalpini, i reazionari italiani attingevano soprattutto il mito

della Restaurazione incompiuta; questa infatti avrebbe dovuto risultare inte-

grale comportando quale condizione imprescindibile il ritorno del cristiane-

Nicola Del Corno

12. B

ATTISTA

, Anna Maria, Aspetti del tradizionalismo…, p. 249.

13. F

OA

, Anna, Gli intransigenti…, p. 11.

14. F

ONTANA

, Sandro La controrivoluzione cattolica…, p. 7, e p. 13.

15. V

ERUCCI

, Guido, Per una storia del cattolicesimo intransigente…, p. 22.

16. V

ENTURA

,  Gioacchino,  “Osservazione  sopra  i  dibattimenti  precedenti”,  Enciclopedia

ecclesiastica e morale, vol. I (1821), p. 213.

20

Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea, 14, 2015, pp. 15-36



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