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simo al primigenio stato di unità, così come lo era stato prima della scissione

religiosa luterana. Non ci si poteva accontentare di una Restaurazione limitata

al contingente compito di risistemazione politica in senso legittimista dell’Euro -

pa  dopo  le  temperie  rivoluzionarie  e  napoleoniche;  diveniva  fondamentale,

per prevenire nuove insurrezioni d’ogni ordine, ritornare a quella tradiziona-

le unità di fede europea, unica condizione certa di pace e prosperità per il

continente. Se la Rivoluzione francese era stata la logica conseguenza di una

lunga età di crisi iniziata con la Riforma, funestata dalle guerre di religione, e

di conseguenza caratterizzata dalle incertezze del comando politico in molte

nazioni, la Restaurazione doveva assumere il significato primario di inizio di una

nuova epoca d’ordine caratterizzante il futuro europeo

17

.

In  quest’ottica  di  polemica  antiprotestante,  notevole  spazio  sulla  stampa

cattolica italiana venne dato al tema delle conversioni religiose che stavano

colpendo il mondo riformato; si riportavano infatti numerosi casi di protestan-

ti illustri –primo fra tutti Karl-Ludwig von Haller– che avevano deciso di ritor-

nare nell’accogliente casa della Chiesa romana. Anche in questo caso si tratta-

va di una ripresa del modello francese, dove in alcune riviste vi erano delle vere

e proprie rubriche dedicate a queste conversioni –i Recuil de conversione remar-

quables

18

–  il  cui  scopo  era  quello  di  dimostrare  la  vastità,  ma  soprattutto  la

continuità di un fenomeno teso a prosciugare il protestantesimo dei suoi espo-

nenti intellettuali migliori. Sulla stampa italiana, si rimarcava come queste

conversioni fossero volontarie, dettate dalla scoperta della linea di stretta con-

tinuità che vi era stata fra Riforma e Rivoluzione in una comune critica sovver-

siva contro le autorità costituite. Dalle colonne delle Memorie di religione tale

stretto nesso fu messo in luce dallo stesso Ventura, allorché faceva notare come

la Riforma fosse nata proprio dalla volontà di rivoltarsi contro ogni principio

d’ordine creando quell’anarchia nel mondo morale propedeutica per conseguen-

ti sollevazioni in ambito politico: la democrazia altro non era infatti che un “vero

protestantesimo nello Stato”; e d’altro canto il protestantesimo appariva come

“una vera democrazia nella ragione”. Così ribadiva il padre teatino a supporto

della sua accusa al protestantesimo di aver fomentato quello spirito d’insubor-

dinazione pratica e teorica che avrebbe poi portato inevitabilmente all’empietà

dei fatti parigini del 1789:

“La Rivoluzione religiosa e politica, che da tre secoli desola la terra, non è

comin ciata in Europa che da una guerra generale mossa contro tutti i princi-

pi dell’ordine, il quale è il riposo delle intelligenze ed il gran costitutivo della

Chiesa, Religione e Monarchia negli Stati italiani preunitari. Intransigenti...

17. F

OA

, Anna, Gli intransigenti…, p. 151.

18. Ibid., p. 63.

21

Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea, 14, 2015, pp. 15-36



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