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società. […] La gran legge dell’ubbidienza degli spiriti al medesimo spiritua-

le potere, cioè la fede, questa legge che è l’unico legame il quale unisce e mette

in armonia fra loro le intelligenze nel mondo morale, come la legge dell’attra-

zione mantiene ne’ giusti loro rapporti i corpi del mondo fisico, questa legge,

dico, dichiarata una usurpazione ingiusta de’ naturali diritti dell’uomo, fu

solennemente abolita, e con essa fu legalmente sbandito l’ordine della società.

[…] Allora fu legalizzata la democrazia, che è vero protestantesimo nello Stato,

ed il protestantesimo, che è un vera democrazia nella ragione”

19

.

Risultava pertanto principalmente un giudizio politico quello espresso dai rea-

zionari italiani su tale fenomeno; i convertiti non erano presentati come degli

eretici fulminati di colpo dalla grazia divina, ma come buoni e giudiziosi suddi-

ti,  che  devoti  alle  sorti  delle  loro  legittime  monarchie,  avevano  compreso

come queste avessero bisogno del supporto del cattolicesimo, quale collauda-

to baluardo contro ogni tipo di deriva sovversiva, mentre il protestantesimo si

rivolgeva, e soprattutto si addiceva, a chi voleva rivoluzionare le fondamenta del

vivere collettivo.

Pertanto Giuseppe Baraldi s’impegnò sulle Memorie da lui dirette in una

strategia mediatica tesa a dimostrare come il Protestantesimo iniziasse ad esse-

re sconfessato, dopo i lutti e le distruzioni causati dal suo diretto prodotto

rivoluzionario, dai propri fedeli in buona parte dell’Europa. Cominciò a tro-

vare spazio, soprattutto nelle pagine della rivista modenese, una lunga serie

testimonianze, quasi sempre tratte direttamente dalla stampa estera, sulle con-

versioni al cattolicesimo di personaggi più o meno illustri che stavano metten-

do in crisi le fondamenta dello schieramento riformatore.

Fra i più noti, ai quali le Memorie dedicarono spazio e rilevanza, vanno

ricordati, oltre al già citato Karl-Ludwig von Haller, Pierre de Joux e Friedrich

Leopold Stolberg. Particolarmente significativa risultava la testimonianza di

quest’ultimo, volta a dare del protestantesimo l’immagine di una religione impla-

cabilmente in declino, perché già tarata di suo da una sostanziale mancanza

di fede destinata a portare all’ateismo, e quindi al suo autoannullamento; scrive-

va infatti lo Stolberg, e riportava le sue parole a mo’ di monito il giornale mode-

nese:

“Nato protestante, io ero veramente tale, e con rammarico vedevo il protestan-

tesimo dar crollo. Esso ruina senz’urto, seguendo la sua propria tendenza; co r -

 rompevasi per una sorta di corruttela tutta sua propria. Il suo nome stesso di

protestantesimo,  nome  parlante,  perché  è  negativo,  annunzia  uno  spirito  in -

quieto, torbido, tendente a distruggere non a stabilire. Ben presto volse contro

Nicola Del Corno

19. V

ENTURA

, Gioacchino, “Della disposizione attuale”…, pp. 23-24.

22

Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea, 14, 2015, pp. 15-36



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