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pre conclusi con palesi insuccessi, dovuti alla sostanziale fedeltà degli italia-

ni alle autorità della propria tradizionale Chiesa, come si ricordava con espli-

cito compiacimento sulla Enciclopedia Ecclesiastica nel 1821: 

“Sono  già  pochi  anni  che  la  società  di  Londra  per  mezzo  di  uno  dei  suoi

emissari propagandisti ne fece giungere una enorme cassa a Palermo, e fu

impegnata  l’autorevole  influenza  della  eccellentissima  Signora  Marchesa  di

Circello, [ma questa] negò di prestarsi al pio ministero, a meno che non avesse

ricevuta l’approvazione dell’arcivescovo di quella metropoli, al quale in effetto

ne  presentò  copia  perché  ne  commettesse  l’esame.  Questa  circostanza  fece

conoscere gli errori del libro, e i buoni effetti che dovevano attendersene. Ciò

solo bastò perché la prelodata pia Signora tornasse ad assicurare gelosamen-

te l’involto, ed il rimandasse in Malta”

23

.

In quegli anni, da parte legittimista venne a maturare la consapevolezza che,

nonostante il rigore delle censure dei vari governi preunitari, la stampa era

divenuta un formidabile strumento per la propaganda e la circolazione delle

idee, e che l’efficacia di un giornale, di un opuscolo, di un libro risultava note-

volmente accresciuta nella società del tempo. Convinti di rappresentare anco-

ra  la  stragrande  maggioranza  dell’opinione  pubblica  italiana,  i  difensori  del

Trono  e  dell’Altare  si  impegnarono  pertanto  in  una  campagna  editoriale  di

protezione e supporto a quelle istituzioni politiche e religiose, e a quelle norme

sociali  e  comportamentali  che  avevano  caratterizzato  il  vivere  civile  fino  al

travaglio  rivoluzionario

24

.  Peraltro,  l’esempio  veniva  ancora  dalla  Francia,

soprattutto dal giornale Le Conservateur fondato nel 1818 con la volontà di

promuovere una radicale restaurazione del diritto della Chiesa ad ordinare la

società, e quindi a condizionare il potere politico

25

.

Anche in Italia, all’inizio del secondo decennio del XIX secolo, si assis tette

pertanto ad una cospicua fioritura di periodici cattolici, a testimonianza di un

sostanziale e diffuso risveglio cattolico a livello europeo, ben sintetizzato sto-

riograficamente da Alfonso Omodeo quando rilevò che in quel periodo “il

cattolicismo supera la fase della sua massima depressione che cade nella secon-

da metà del secolo XVIII, e ritrova le forze per operare nel mondo”

26

. Si tratta

di un fenomeno geograficamente diffuso anche nel nostro paese, tale da infon-

Nicola Del Corno

23. V

ENTURA

, Gioacchino, “Sette religiose. Delle sette bibliche”, Enciclopedia ecclesiastica e

morale, vol. I (1821), p. 263.

24. D

EL

C

ORNO

, Nicola, La formazione dell’opinione pubblica e la libertà di stampa nella pubbli-

cistica reazionaria italiana del Risorgimento (1831-1847), Firenze, Le Monnier, 1997.

25. O

MODEO

, Adolfo, La cultura francese nell’età della Restaurazione, in Studi sull'età della

Restaurazione, Torino, Einaudi, 1970, p. 147.

26. O

MODEO

, Adolfo, “Cattolicesimo e civiltà moderna nel secolo XIX”, La Critica, vol.

XXXIV (1936), p. 31.

24

Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea, 14, 2015, pp. 15-36



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