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X encuentro departamental de Semilleros de Investigación Quindío

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desmovilizaron. Ésta situación revela que la violencia se torna lineal en cuanto a ideología, 

prácticas, cultura guerrerista, beneficios económicos e intereses socio-políticos, por lo que 

puede estar presente tanto en la insurgencia como en el estado, al llevar en sí la impronta de 

la beligerancia, la imposición ideológica, el totalitarismo, la tortura, la exclusión, abuso de 

poder  y  anulación  de  la  legitimidad  del  otro.  En  dicho  campo  de  afectación  la  violencia 

también,  extiende  su  halo  de  emanaciones  destructivas  hasta  los  no-desplazados  o 

"aplazados  de  desplazamiento",  quienes  desde  una  especie  de  pseudo-lugar  de  seguridad, 

ven  de  forma  defensiva  e  incluso  apática,  la  violencia  que  afecta  a  un  grupo  especial 

poblacional.  

 

Ésta variación de la violencia-lineal se da en torno al pensar-sentir la condición humana del 

otro,  y emerge de acuerdo con los modelos, esquemas, conceptos  y referencias con que la 

población  que  aún  no  es  víctima  directa  de  la  violencia,  ha  aprendido  a  operar  en  una 

sociedad en guerra. Lo anterior no justifica –su apatía- ni tampoco indica que las personas 

no-desplazadas adolezcan de la capacidad de ser solidarios con el otro y su vulnerabilidad, 

pues de lo que se trata  es de mostrar que dicha violencia, linealiza hasta la habilidad para 

cooperar  en  la  reparación  del  otro,  y  que  va  más  allá  de  los  hechos,  al  convertir  hechos 

reales  en  especulaciones,  rumores  o  información  distorsionada,  con  el  fin  de  que  menos 

personas  comprendan  la  dinámica  anulativa  del  conflicto  armado  colombiano,  y  con  ello 

dejar la reparación en manos de quienes tienen el derecho sacro-santo de reparar, derecho 

legado  por  voluntad  administrativa  y  sentencias  de  ley,  más  que  por  vocación 

humanizadora  y  empática.  En  la  deshumanización  lineal  del  conflicto  influyen 

directamente, factores como por ejemplo, la ínter influencia entre diversos actores y grupos 

sociales,  la  manipulación  colectiva  y  mediática,  rumores  comunitarios,  infiltraciones  que 

distorsionan los objetivos de resistencia,  y la constante desinformación generalizada sobre 

la  evolución  del  conflicto,  y  su  involución  destructiva  a  escala  antroposocial  entre  otros 

factores, todos ellos en gran medida garantes de posiciones y andamiajes de poder lineal y 

patriarcal de la guerra.  

 

Cabe  precisar  que  el  manejo  de  la  comunicación  y  la  información,  otorga  a  las 

colectividades  con  cierto  nivel  de  poder  material-económico-bélico,  el  control  sobre  una 

porción  "especial"  del  conflicto,  cuando  en  realidad  dicho  saber  acerca  de  la  desdicha 

social,  podría  operar  bajo  la  función  de  motivar  la  construcción  de  estrategias  de 

contención,  prevención  y  construcción  de  prácticas  discursivas  y  conductuales  de 

resignificación  creativa  del  conflicto,  haciendo  de  la  violencia  un  evento  no-lineal  cuyas 

manifestaciones  no agoten  sus  esfuerzos en  matizar  las  bajas  humanas o  en  los territorios 

cedidos-recuperados-devastados,  sino  en  los  instrumentos  de  paz  que  a  partir  de  esta 

experiencia se pueden construir colectivamente. He aquí una forma de violencia no-lineal

el  conglomerado  de  acciones  que  transforman  conjuntamente  la  violencia  acaecida  y  la 

memoria, en  instrumentos  de  aprendizaje  y  de pedagogía  para la  paz  y la  construcción  de 

paces,  y  otra  forma  de  violencia  lineal:  el  conjunto  de  acciones  individuales  y  colectivas 

encaminadas  a  perpetrar  el  terror,  la  violencia,  y  las  secuelas  dolorosas  de  la  guerra  de 

forma indefinida en la memoria gráfica, emocional, cultural y vital de los colectivos. 

 

Cabe mencionar que el marco del conflicto armado, las TICS y los MASS MEDIA juegan 

un papel crucial,  pues  cada  noticia  si bien  genera una  bitacora  histórica de los  hechos, su 

efectividad  significante  puede  ser  contradictoria,  por  ello  como  componente  social 


 

 

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reconstructivo,  las  noticias  frecuentemente  no  alcanzan  a  recuperar-reparar-resignificar  la 

memoria  y  legitimad  de  la  vulnerabilidad  transgeneracional  de  las  víctimas,  puesto  que  a 

menudo no pasan de la "divulgación" en ocasiones ―amarillista‖ de sus contenidos es decir, 

de  la  "crónica  roja"  del  conflicto.  Éste  aspecto  a  nivel  visual  genera  un  mayor  rating

morbo  y  estigmatización,  trilogía  que  compone  un  nuevo  modus  operandi  de 

estigmatización mediática y de violencia lineal, quizá por esa tendencia que Steven Pinker 

en su  libro Los  ángeles  que  llevamos  dentro,  denota  como la  necesidad  de  la  guerra  y la 

generalización  del  comportamiento  violento.  Lo  anterior  puede  indicar  un  hecho 

preocupante, y es que estaríamos tan acostumbrados a convivir entre la violencia-lineal, que 

su disminución parecería un acto imperceptible, incluso para algunas personas "un noticiero 

sin sangre, catástrofes o escándalos" puede resultar aburridor y molesto.  

 

A  estos  componentes  es  preciso  sumar,  la  incredulidad  social  respecto  al  cambio  en  las 

estructuras sociopolíticas, en sus medios y fines; la demanda de contenidos violentos como 

elemento que apalanca la agresión, la violencia, y la apatía; la naturalización de la muerte 

como ejercicio del otro es decir, su desnaturalización; el desinterés por el dolor ajeno  y el 

individualismo; y una marcada necesidad del Homo videns de Giovanni Sartori por convivir 

en  una  sociedad  teledirigida,  que  busca  en  gran  medida  impresionar  cada  vez  más  los 

sentidos,  en  busca  de  sensaciones  extremas  que  pueden  resultar  adictivas,  en  tanto  la 

capacidad de asombro de los sujetos es cada vez menor y de corta duración.  Grosso modo

en  el  tema  del  conflicto  armado,  cada  componente  nombrado  surte  de  representaciones, 

ideas e imaginarios la noción que se tiene de la guerra y sus diversos excesos, produciendo 

una reconfiguración de los conceptos de estado, guerra, comunidad, familia y sociedad, al 

tiempo  que,  genera  estructuras  de  sentido  que  son  cada  vez  más  específicas,  sesgadas  y 

reduccionistas,  factor  que  induce  a  estereotipias  cognitivas-conductuales-emocionales, 

además, de producir un pensamiento cada vez más concreto-jerárquico-categorial, lo que se 

puede decantar a su vez, en la emergencia de aptitudes afectivas excluyentes y peyorativas 

respecto al otro y sus experiencias vitales.  

 

La  empatía  social  y  la  transformación  del  quehacer  comunitario,  deben  transitar  hacia  la 

posibilidad  de  ejercer  desde  el  espacio  socio-familiar  y  social-comunitario,  revoluciones 

afectivo-ideológicas-cognoscitivas,  las  cuales  son  necesarias  para  el  cambio  social 

operativo  y  transformador  de  la  sociedad.  Dichas  revoluciones  del  sentido  afectarán 

positivamente  la  noción  de  pertenencia,  resistencia,  arraigo,  trascendencia  y  concurrencia 

solidaria,  modificando  el  imaginario  colectivo  respecto  al  conflicto  armado,  la  violencia-

lineal  y  la  corresponsabilidad  social  frente  a  sus  consecuencias.  Si  bien  existe  una 

linealidad de la violencia, somos nosotros los llamados a identificar sus brotes y mermar su 

reproducción  haciendonos  cargo  de  la  responsabilidad  de  la  relación  conflictiva,  una 

reparación que requiere conocer de la historia del conflicto, y comenzar a enseñar lo que la 

barbarie  de  casi  siete  décadas  tambien  aporta:  formas  de  no  ser  repetida,  indicadores  de 

vuneración  de  los  derechos,  acioens  de  resistencia  colectiva,  medidas  de  construcción  de 

paz y paces, estrategis de supervivencia, modelos de resiliencia, etc.  

 

Para termiar, es util mencionar que los derechos  tienen como base la experiencia vital del 

derecho  a  la  vida,  porque  una  vez  cada  persona  ha  experimentado  en  las  practicas 

socializadoras con su familia y la comunidad este derecho, cuando uno lo ha interiorizado 

de tal forma que se ha hecho una praxis, y si éste se ha puesto en escena en la relación con 


 

 

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otros  y  se  ha  identificado  su  ejericicio  en  la  relación  de  los  otros  con  uno  mismo,  dicho 

derecho  no  necesita  ser  defendido,  porque  ya  vive  en  todos  nosotros,  nos  pertenece,  es 

irredento  y  connatural,  de  eso  se  trata  el  derecho  a  la  vida  y  su  importancia  educativa, 

puesto que de él devien

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